#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"רכח. היה לו מלוה ע""פ ביד אחרים והרשה עליהם לר""מ מקודשת ולחכמים אינה מקודשת. במאי פליגי ומדוע לא אמרו דהכא מיירי במעמד שלשתם וקמיפלגי בדשמואל דאמר אפילו יורש מוחל? "	"חולקים בדרב הונא אמר רב דאמר מנה לי בידך תנהו לפלוני במעמד שלשתם קנה. חכמים סברי כי קאמר רב בפקדון אבל מלוה לא ור""מ סבר לא שנא מלוה ולא שנא פקדון. כתבו התוס' (ד""ה כי) דמדלא קאמר דכ""ע כי קאמר רב אפילו במלוה והכא מיירי במעמד שלשתם וקמיפלגי בדשמואל שמע מינה דאפילו שמואל מודה דהמקנה לחבירו במעמד שלשתם ומחלו אינו מחול <sup>פט</sup>.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>פט.  כתב הרשב""א  (ד""ה במלוה)  שיש חולקים על דברי התוס' ואומרים שחוזר הוא ומוחל, והכא היינו טעמא דלא אמר הכי, משום דאליבא דפירוקי קמאי דאוקימנא פלוגתייהו בעיקר קניה קא מוקים לה, אבל לפירוקא בתרא דאוקימנא פלוגתייהו בדשמואל, בתרוייהו בדשמואל פליגי, וחדא להודיעך כחן דרבנן דאפילו בשטר חוזר ומוחל, וחד להודיעך כוחו דר""מ דאפילו במלוה ע""פ אינו חוזר ומוחל.</span>"	קידושין מח. ותוס' 		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"רכט. התקדשי לי בשטר ר""מ אומר אינה מקודשת ור' אלעזר אומר מקודשת. במאי פליגי? (4) "	"1. בהו""א במקדש במלוה דידה אם מקודשת.<br>2. ר' נחמן בר יצחק אמר במקדש בשטר אירוסין שאין עליו עדים ור""מ לטעמיה דאמר עדי חתימה כרתי ור' אלעזר לטעמיה<br>דאמר עדי מסירה כרתי.<br>3. ואב""א שכתבו את שטר האירוסין שלא לשמה ר""מ ס""ל כר""ל ששטר אירוסין צריך להכתב לשמה ור' אלעזר חולק.<br>4. כ""ע אית להו דר""ל ומיירי שכתבו לשמה ושלא מדעתה ר""מ סבר מה יציאה בעינן דעת מקנה אף בהויה בעינן דעת מקנה ור' אלעזר סבר מה יציאה לא בעינן כתיבה מדעתה אף הויה לא בעינן הויה מדעתה."	קידושין מח		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"רל. תניא עשה לי שירים נזמים וטבעות ואקדש אני לך כיון שעשאן מקודשת דברי ר""מ וחכ""א אינה מקודשת עד שיגיע ממון לידה במאי פליגי? "	"1. בהו""א דכ""ע ישנה לשכירות מתחילה ועד סוף ונחלקו אם המקדש במלוה מקודשת.<br>2. דכ""ע מקדש במלוה אינה מקודשת ונחלקו אם ישנה לשכירות מתחילה ועד סוף.<br>3. אם אומן קונה בשבח כלי.<br>4. כגון שהוסיף לה נופך משלו ונחלקו אם מלוה ופרוטה דעתיה אפרוטה או דעתיה אמלוה."	קידושין מח		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"רלא. אלו שני דברים נפק""מ במח' אם ישנה לשכירות מתחילה ועד סוף ואלו שני דברים אינם תלויים במחלוקת זו? "	"כתבו התוס' (ד""ה דכ""ע) שנפק""מ במחלוקת לענין קידושין דאי הוה לשכירות מתחילה ועד סוף הו""ל מלוה ואינה מקודשת, ולענין בנה כיפה לעבודת כוכבים ששכרו מותר דאימת קמיתסר במכוש אחרון ובמכוש אחרון לית ביה שוה פרוטה. ואין נפק""מ לענין חזרה שאפילו למ""ד אינה לשכירות אלא לבסוף פועל יכול לחזור בו. וכן אין נפק""מ לענין מועד התשלום שאפילו למ""ד שישנה לשכירות מתחילה ועד סוף אינה משתלמת אלא לבסוף כדאמרינן בב""מ כשכיר שנה בשנה, שכירות של שנה זו אינה משתלמת אלא בשנה אחרת."	קידושין תוס' מח.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	רלב. הרי את מקודשת בשכר שאעשה עמך האם היא מקודשת ומדוע?<br>	"לת""ק מקודשת דס""ל שאינה לשכירות אלא לבסוף, לר' נתן אינה מקודשת דס""ל שישנה לשכירות מתחילה ועד סוף והו""ל מלוה."	קידושין מח:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	רלג. התקדשי לי בכוס זה האם מתקדשת בכוס או במשקה או בשניהם ומדוע 1) במים 2) ביין 3) בציהרא? 	"1) במים - לרש""י מתקדשת רק בכוס שהמים אינם חשובים ולא היה דעתה אלא בכוס. לר""ת מתקדשת בכוס ובמים שהמים בטלים לגבי הכוס.<br>2) ביין - לרש""י מתקדשת רק ביין ולא בכוס שהיין חשוב. לר""ת מתקדשת רק בכוס ולא ביין שהיין חשוב ואינו בטל לגבי הכוס ומ""מ אינו חשוב כ""כ שנאמר שדעתה על היין.<br>3) בציהרא - לרש""י מתקדשת בכוס ובציהרא שהכוס צריך לו לשומרו לימים רבים. לר""ת מתקדשת בציהרא ולא בכוס דחשוב יותר מהכוס והכוס אינו בטל לגבי ציהרא."	קידושין מח: ותוס'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"רלד. התקדשי לי בדינר של כסף ונמצא של זהב אינה מקודשת ר""ש אומר מקודשת. באיזה אופן פליגי ובמאי פליגי? "	"פליגי באופן שאמרה לשלוחה צא וקבל לי קידושי מפלוני שאמר לי התקדשי לי בדינר של כסף והלך ונתן לו דינר צרור בסמרטוט ומצאתו של זהב ת""ק סבר קפידא ור""ש סבר מראה מקום היא לו."	קידושין מח:		
